繭居窩巢

火星文可怕嗎？－－

我看張大春的〈何必拯救火星文？〉一文

 

張大春：〈何必拯救火星文？〉原文連結

 

在這篇文章裡張大春先從「長者們」憂心的現況說起，然後提到他自己年輕時創造出的用法。接下來，他以四零年代到七零年代出生的人們各有不同流行語的情況說明他的主要論點：「因為『眾說紛紜』，最後會讓使用這種語言的社群自覺無能溝通而崩解。」「火星文一點兒也不可怕，它們只是會被下一代的火星文驅逐而已。」

意思是，火星文終將自取滅亡，不必視為洪水猛獸。

 

宅還是偽宅？〈迎接宅世代，百萬宅男宅女的新消費革命〉

2007/09/19

〈迎接宅世代，百萬宅男宅女的新消費革命〉一文閱畢。

感想是典型的雜誌文章。

以一個沒有精確定義的辭彙為主題，東拉西扯的講一些不知道是不是如此但是連自己都不是很清楚的事情。

這篇文章裡「宅」這個字的意思在不同的地方分指「私人」、「收藏家」、「fans」等等，最常見的（也常當動詞或形容詞使用的）一種用法則十分含糊，只能用「孤癖、沈迷網路或次文化、不擅社交的社會邊緣族群」或「他們習慣與自己獨處，但需要MSN或電郵與人互動、喜歡以iPod或遊戲機打發時間，或是每天固定瀏覽社群網站或接收第一手訊息的習慣」之類的刻板印象籠統概括。我不認為這是廣義的用法，而是不負責任。

除了所謂典型重度宅的朱學恆之外，他們以「宅」字概括的族群基本上是更久之前被稱之為「網路成癮症候群」的那些人，只不過這次強調的是其中某些具有特殊專長的人物或小群體而已。

或者講白一點，以原始的狹義「宅」字而論，網路的使用習慣跟宅不宅根本就是兩碼子事。（再引用一次，「孤癖、沈迷網路『或』次文化、不擅社交的社會邊緣族群。」）

醉

　　　　　　　　　　宋仁宗慶曆五年八月，歐陽修被貶，出任滁洲太守。

看，
　　環滁皆山

飲，
　　釀泉之酒

呼，
　　人聲雜亂

應，
　　水聲潺潺

歌，
　　一曲江山

樂，
　　太守何樂？

醉，
　　醉翁頹然

　　　　意豈在酒？
　　　　　　　　　　在山水？

　　　　　　　　　　　　　　　　環滁皆山！

人類的主人
　　　　　　　　　　2004/5/28

　　我們要追求最大的利益。

　　──所以，我們在牧場上種植最好的牧草，飼養最好的牛羊。
　　──所以，我們噴灑大量的除草劑來消滅雜草，槍殺瘦弱、殘缺、不聽話的牛羊。

　　有什麼不對呢？

　　然後，我們來到那塊黑暗的大陸，建立了嶄新的牧場。

　　有什麼不對呢？我們是人類的主人。我們的牧場只需留下最溫馴、刻苦耐勞的家畜，至於那些膽敢反抗的畜生則驅入寸草不生的沙漠。

　　有什麼不對呢？
　　那只不過是一群猴子般的，黑色的獸。

　　有什麼不對呢？

無法永遠飛翔的熱氣球－－《她是我姐姐》讀後
　　　　　　　　　　2005/05/02

　　本書共有〈她是我姊姊〉、〈愛買首飾的男生〉、〈盼望的婚禮〉、〈不可愛的天使〉、〈蟋蟀的哭聲〉與〈齒痕〉這六篇。雖然以殘障兒童為本書最重要的元素，但只有〈盼望的婚禮〉以殘障兒童本身作為主角，其他皆以殘障兒童周遭人們的觀點寫作。

　　六篇中，以〈愛買首飾的男生〉與殘障兒童的關係最為淡薄。本篇環繞著被欺負的小男生阿朗打轉，讓他受到同學輕視排擠的部份原因是他每到一個地方就會買一些女生的飾品，於是同學間流傳著他有變裝癖、是個陰陽人等胡亂猜測的謠言。其實阿朗是個心地善良的孩子，他很照顧鄰居家的殘障兒久美，常常買她最喜歡的首飾送給她，讓她開心。直到老婆婆仗義直言之後，孩子們才知道誤會了阿朗，但阿朗早在久美也過世後就搬家轉學了。殘障兒久美在本篇的份量並不重，而阿朗則只是普通的小男孩，他擁有許多優點，卻不善處理人際關係，也因此造成本篇的許多誤會。本篇中讓人印象深刻的是孩子們的殘忍，因為他們什麼都不知道，所以也沒有同理心，只能以表象判斷事物，然後什麼也不顧慮的做出了（最壞的）反應。

　　同樣的例子也出現在〈齒痕〉中，這篇的主角正是欺負殘障兒的學生，他們只是看到了殘障兒行動不變的模樣就輪流伸腳絆倒他。可是出乎他們意料的是這個「理應」不堪一擊的「玩具」卻比他們想像的更聰明，而且還強力的反擊了。雖然主角與朋友仗著殘障兒不善於表達而編出了謊言，成功的瞞住了事情的真相，愧疚卻在主角心中留下了深刻的傷痕。殘障兒因為先天條件受限，被欺負、被冤枉的時候都無法為自己辯白，也缺乏自保的能力。他們沒有辦法周詳的計畫、思考，整理出完善的說辭，一如〈不可愛的天使〉中被小玲欺負的久枝和〈蟋蟀的哭聲〉中被冤枉的阿智。不過在〈不可愛的天使〉中，小玲的角色更讓人心疼，小玲自己長久以來受人欺負，就算佩服久枝勝過常人的天賦，為她畫圖寫故事，依舊無法改變欺負她的矛盾習慣。在〈蟋蟀的哭聲〉中，可以看見阿智媽媽所受的傷害極深，就算洋子的爸爸查明真相後，良心發現的向各家道歉，並且帶著女兒登門陪罪，阿智媽媽一看到仙女棒仍是成了驚弓之鳥。殘障兒的教養比一般孩子更困難，殘障兒的父母除了不斷的付出付出再付出，還得面對他人的異樣眼光以及來自四面八方的壓力。

　　在〈她是我姊姊〉中，最讓人感動的就是爸爸讓姊姊自己付帳的一幕。雖然從早到晚的辛勤工作只能賺得微薄的薪資，但姊姊卻是全心全意的想請家人吃飯。她無法了解也沒想過薪水夠不夠付帳，只是是單純的想在第一次的發薪日「請客」。媽媽的眼眶紅了，爸爸偷偷的把鈔票換過，而一直無法承受他人異樣眼光的弟弟則終於不再以姊姊為恥，因為她有一顆很棒的心。很多時候，因為沒有太多的計算與狡詐的心思，殘障兒比一般人更善良。

　　全書中最棒的一篇是〈盼望的婚禮〉，患有腦性麻痺的主角阿剛與同學美雪的親人都將舉行婚禮，一直十分期待的美雪卻因家人怕丟臉而不能去，就連阿剛的阿姨都代表親戚到了家裡勸說，但姊姊與準姊夫卻堅持做弟弟的一定要參加，準姊夫甚至為阿剛訂了輪椅的特別席。殘障者所需的不僅是愛心，更需要他人的尊重，如此難得的寬容與體諒已經讓人十分感動，但腦性麻痺的阿剛卻做了件誰也料想不到的事。當老師問起婚禮如何的時候，阿剛顧慮到一旁美雪的心情，竟脫口說出自己也沒去……。雖然被禁錮在無法自由行動的軀體中，阿剛展現的高貴情操卻令人動容，而本篇最後阿剛的心情獨白更是巧妙的表現了殘障者的處境與悲哀。

　　於是最後又想起了日本電影《老師》中，主角帶著同學窩在學長的小房間時，滿屋窒息般的沉重。越接近所謂「正常」的孩子越能了解現實的殘酷，也因此更加痛苦。本書中雖未點明，但〈她是我姊姊〉中那只裝著三千日圓的薪水袋已經隱隱透露了一絲辛酸。誰都無法給他們一個光明燦爛的未來，於是也只有乘著熱氣球高高的飛上天際了。

從遊獵到農業──《女人的世界史》讀後提問
（三個問題，一個無根據的推論）

一、遊獵

Ｑ１：遊獵的無效率與採集的高實用性比起來，真的會讓人懷疑，那麼多的男人，耗費了那麼多的時間到底有何意義呢？
　　一個不負責任的推論是，遊獵其實只是一種防禦性活動的延伸。
　　防禦──在大型肉食性動物這種高殺傷力、高危險性的動物侵襲家園時，需要有人出面對抗。而對付肉食動物所需的技能，是靠平日的遊獵活動做為訓練（雖然平時不敢／不會主動去招惹肉食性動物，但例如弓箭技能、設陷阱的技能，雖然平時是對付草食動物，但對肉食動物甚至敵人也有一定效果）。

Ｑ２：為什麼這麼危險的工作通常由男人擔任呢？
　　並非女性體力較差，而是因為，和男性比起來，會生下小孩的女性無疑是較為「珍貴」的──遠古時代尚未了解生育需要男女雙方的配合，他們能見到的也就是他們能夠了解的，「因為看到女人會生小孩，男人不會，而認為男人不具生殖能力」。

　　假設有甲乙兩個部落，甲有十個男人、一個女人；乙有十個女人、一個男人，顯然乙的繁殖力遠高於甲。（要去除掉其他的因素……因為這只是個很簡單的比較，不能概括一切狀況。）
　　此外，這也可能導致一夫多妻的狀況──男人死傷較多，逐漸使得多個女人必須「共用」一個男人。

　　總之，在原始社會的一般狀況下中，一個部落要繁衍下去就必須保護珍貴的女性（或說物競天擇，不保護女性的部落被淘汰）。所以，遊獵戰鬥這種高死亡率低生產率的無奈職業是由男人擔任。
　　不過，最諷刺的是，遊獵爭戰這種職業，很可能是肇始父權社會的元兇。對殺死大型野獸的「英雄」的崇拜、對擄掠回許多戰利品的「勇士」的崇拜，（或者是貪婪呢？好逸惡勞的本性會衍生成依賴關係吧！我想。）導致他們的地位提升，而讓不從事這些工作的女性逐漸被貶抑了。

二、農業

Ｑ３：演進到農業社會後，女性的地位為什麼會直線下降，最後變成男人的財產？
　　不難想像，即使改進學習了新的生產方法，但習慣是改不了的。自古以來，照顧小孩的就是女性（最初的母系社會只知有母，不知有父，當然不可能讓父親帶小孩），不管時代如何變遷，照顧小孩，按照習俗慣例，都是女人的工作。

　　同樣是下田耕作，背上揹一個、胸前抱一個、三不五時要餵孩子吃飯的女人跟毫無負擔的男人比起來，誰的生產力較好呢？不管從事任何工作，都有著比男人更重的負擔。儘管差別在於「全心全意的投入」跟「不得不三心兩意」，但是，奪去母親大半生命與心力的男人依舊毫不留情的嘲笑女人在生產、創造、思想方面的差勁。
　　所以女人變成了「男人的肋骨」、「生小孩的工具」、「必須要服從男人、只能靠男人養的廢物」，不管諸多先賢詩人如何潤飾，女人的本質都是不變的次生物。男人寫的經典滔滔不絕的要求女人服從，甚至連女人寫的經典也是如此，所謂的女四書──班昭的《女誡》、宋君梓的《女論語》、明成祖皇后徐氏的《內訓》、劉氏的《女範》──只證明了女人連思想都被禁錮、被污染罷了。

寫於2002/4/5

《生命的意義》讀後心得
從《美夢成真》到〈治療憂傷的七課〉
　　　　　　　　　　2005/1/10
　　看著〈治療憂傷的七課〉時，腦海中無可避免的浮現了《美夢成真》中，那一樹紫花凋零的情景。

　　在「生命教育」這堂課上看《美夢成真》這件事情本身就十足的弔詭。當亞伯走向克里斯時，我完全沒有想到他是來傳達安的死訊。因為主角是羅賓威廉斯，又是上課時播的影片，所以很自然的認為安將如〈治療憂傷的七課〉中的愛琳一般，在經歷喪偶之痛後重新站起，豈料影片主軸壓根兒就不是這麼一回事。

　　在腦中預設的劇情模式被亞伯一句打碎之後，《美夢成真》頓時化身為愛情童話電影，拍著小精靈的透明翅膀直往不可思議的架空世界邁進。我無從確定這部影片是否有更深刻的意涵，只知它大概將希臘傳說中奧菲斯為妻子下冥府的故事放進了但丁《神曲》的世界。幾項世界設定建構出影片後半的骨架，當然故事宣揚的仍舊是「真愛無敵」這一條超實用的定理。最後克里斯與安轉世為兩個小娃娃，從此過著幸福快樂的日子，結束。問題是影片中不經意的傳達了某種訊息：

　　「你深愛的丈夫死了，你失去了求生的意志，你的痛苦沒有人能了解，你感覺自己被世界所遺棄，所以你自殺了。因為你的丈夫愛你，所以他會將你救出地獄。因為你們是靈魂伴侶，因為真愛無敵，所以你們一定能有個好的結局。」

　　安和愛琳很相似，她認為治療師不懂她的痛苦；她也拒絕忘記克里斯，認為要她忘記舊傷痛走向新生活的作法是對他們愛情的褻瀆。

　　這是治療師與愛琳間的隔閡，也就是那一堵厚厚的屍體之牆：「他沒有經歷過喪偶之痛，他永遠不可能理解我的痛苦」。儘管治療師認為他的專業訓練與同理心可以跨越，但這個狀況在大一修讀「心理測驗與自我了解」課程的時候就發生過了：老師要學生說出心理測驗的結果，但學生卻覺得那份測驗挖得太深，翻出了內心黑暗的部分，讓他無法承受而拒絕，最後兩人在課堂上僵持不下。

　　是不是研究心理學的人因為較能對自己坦白，如佛洛伊德般曾經歷過深刻而痛苦的自我剖析過程，因此會覺得常人隆隆運轉的自我防衛機制太多餘？但同理心不只是超我理性的利器，它同時應該也是一種感情的模擬，否則設身處地的為他人著想必只是空談。

　　所有的悲傷輔導理論都以新生活的開展作結，在外國人的習慣中，那可能意味著丟棄逝者的物品，換個不帶有任何記憶的新房子、新社區、新工作。但深愛著逝者的人難以接受逝者已矣的狀況，尤其兩人的關係非比尋常。「我不想忘掉他」，這樣的想法是否基於「只要不被遺忘，就不是真正的死亡」的想法？或者這是一個從自我防衛機制中發展出來的保護措施，因為兩人之間的依附太強烈，失去逝者代表一切的平衡都被打亂，因此喪偶者會因這個事實而受到重創（無論他自己接受這個事實與否）。而人在能量的大量流失之後，已無力再面對第二次的改變：新生活的到來。

　　這樣一來，如愛琳一般理性又不理性的行為是不是變得較容易理解了呢？儘管她沒有足夠的能量面對新環境而拒絕忘掉傑克，但她事實上已存在於失去傑克的環境中。雖然輔導的進展看似緩慢，但自我防衛機制的運轉就代表著能量正慢慢地重新累積，時間正是治療師的盟友。

　　雖然傷口會隨著時間慢慢癒合，治療師的存在依舊是重要的，否則愛琳會成了第二個安。愛琳跟安一樣，是個不斷遭受打擊的人。她先是失去了哥哥與丈夫，接著生命中所有的男人都遭到了不幸。她不但認為自己是個掃把星，更因悲傷而憤怒莫名，忌妒他人的幸福，相信自己沉溺哀傷的行為如同黑色汙漬，沒有人想被她染黑。

　　治療師的重要之處在於，他讓她知道悲傷與心中累積的憤怒並不是洗不掉的黑色汙漬，那就是關懷的重大意義。的確，它們無法掌控，不斷從心中溢出，根本無法阻止，但它們的殺傷力並不如她所想像的那般可怕。真正可怕的不是悲傷與憤怒所造成的結果，而是人因害怕結果而將自我封閉的行為。

　　愛琳在失去哥哥以後，對他人死亡的恐懼讓她不敢與別人建立關係，她與傑克的關係依舊籠罩在死亡的陰影之下，最後以傑克的死為導火線爆發。正如安走不出喪子之痛，而在克里斯死後自殺。因他人的死而體認到自己其實也面對著死亡是個非常有意思的概念，大概是因為他人的死而將未知、遙遠的死亡概念咻地一聲拉到了眼前，讓人無法不去面對它的緣故。對我而言，安的自殺不是面對自己的死亡，僅是逃避克里斯的死亡，因此她根本還沒解決自己的問題。人的生命因死亡而有意義，我想愛琳不是沒有辦法從面對自己的死亡獲益，她只是在開始的幾年缺乏足夠的能量接受而已。

　　最後，愛琳的治療算是相當成功的。愛琳依舊擔心伴侶比自己早死並以其作為擇偶條件，但是她已經跨出了那一步，重新跟他人建立親密關係。其實她的理性與非理性定會在腦海中悄悄的告訴她：「欸，這麼做有危險喔！如果你愛上凱文的話，他有可能會比你早死，你又得經歷那種悲傷了。」但愛琳仍勇敢的作出了選擇，而安則不想也永遠的失去了踏出那一步的機會──天曉得廉價好萊塢公式的適用範圍是否大於那片螢幕？天曉得。